المغرب: اللغة العربية بين قوة البنية واستدامة الحضارة
من لغة القرآن والتأليف إلى لغة الهوية والمعرفة في مواجهة تحديات التاريخ
الوطن24/ إعداد: السعيد شخمان
مدخل: اللغة ليست أداة للتواصل فحسب
ليست اللغة العربية مجرد وسيلة للتخاطب والتواصل بين ملايين البشر، وإنما هي، في سياقها التاريخي والحضاري، وعاء ثقافي ومعرفي تشكلت داخله واحدة من أوسع التجارب الحضارية التي عرفها التاريخ.
فهي لغة القرآن الكريم، ولغة الحديث والفقه والتفسير والأصول، ولغة الفلسفة والطب والفلك والرياضيات والجغرافيا والتاريخ والأدب، كما كانت لغة التأليف والتدوين والتوثيق والإدارة والدبلوماسية في مساحات واسعة من العالم الإسلامي، من المشرق إلى المغرب، ومن الجزيرة العربية إلى الأندلس.
وفي المغرب، ارتبطت العربية بتاريخ الدولة والمجتمع والمؤسسات العلمية والدينية، وأسهمت في تشكيل الذاكرة الثقافية والحضارية للمملكة، إلى جانب الأمازيغية باعتبارها مكوناً أصيلاً من مكونات الهوية الوطنية المغربية.
ومن هنا فإن دراسة العربية لا يمكن اختزالها في بعدها اللغوي المحض؛ لأنها تتصل بقضايا أوسع، من قبيل الهوية والذاكرة والمعرفة والسلطة والثقافة والاستمرارية الحضارية.
وقد تعرضت العربية، خلال مراحل مختلفة من التاريخ الحديث، لضغوط مرتبطة بتحولات سياسية واستعمارية وثقافية وتعليمية، كما عانت من آثار الانحطاط الحضاري وتراجع المؤسسات العلمية التي كانت تنتج المعرفة بها.
غير أن السؤال المركزي يظل قائما:
كيف استطاعت اللغة العربية، رغم التحولات السياسية والحضارية ومحاولات تهميشها في بعض السياقات التعليمية والثقافية، أن تحافظ على حضورها واستمراريتها وانتشارها؟ وهل تكمن قدرتها على البقاء في بنيتها اللغوية وحدها، أم في قوة المرجعية الدينية والثقافية والحضارية التي تستند إليها، أم في تفاعل هذه العناصر مجتمعة؟
أولا: الإشكالية والمنظور المنهجي
تنطلق هذه الدراسة من إشكالية أساسية مفادها أن اللغة لا تعيش خارج التاريخ، وإنما تتأثر بموازين القوة السياسية والحضارية والمؤسساتية.
فاللغة التي تكون لغة دولة قوية ومؤسسات علمية فاعلة تتمتع عادة بقدرة أكبر على الانتشار والإنتاج المعرفي، بينما يمكن للانهيار السياسي أو الاقتصادي أو العلمي أن يؤدي إلى تراجع حضور اللغة في مجالات المعرفة والتعليم.
ومن هذا المنطلق يمكن صياغة الإشكالية في السؤال التالي:
إلى أي حد استطاعت البنية الداخلية للغة العربية، إلى جانب مرجعيتها الدينية والحضارية، أن تمنحها قدرة استثنائية على الاستمرار والتجدد في مواجهة التحولات التاريخية ومشاريع التهميش اللغوي والثقافي؟
ويتفرع عن ذلك عدد من الأسئلة:
- ما طبيعة المكانة التي احتلتها العربية في بناء الحضارة الإسلامية؟
- ما الخصائص البنيوية التي منحتها قدرتها الكبيرة على الاشتقاق والتوليد والتعبير؟
- كيف أثرت التحولات السياسية والاستعمارية في وضعها التعليمي والثقافي؟
- ما علاقة السياسة اللغوية الاستعمارية بقضايا اللهجات والهويات المحلية؟
- كيف انتقلت العربية من كونها لغة حضارة إلى لغة تواجه تحديات الحداثة والعلم والتكنولوجيا؟
- وهل يكفي الدفاع عن العربية بوصفها لغة تراث، أم أن مستقبلها مرتبط بقدرتها على إنتاج المعرفة الحديثة؟
وتكتسب هذه الإشكالية أهمية خاصة في الحالة المغربية، حيث يطرح موضوع اللغة أسئلة مرتبطة بالتعليم والهوية والسيادة الثقافية والتعدد اللغوي، وبكيفية بناء نموذج لغوي يضمن مكانة العربية والأمازيغية والانفتاح على اللغات العالمية.
ثانيا: العربية بوصفها لغة القرآن وذاكرة الحضارة
تتمتع العربية بمكانة استثنائية في الثقافة الإسلامية لارتباطها المباشر بالقرآن الكريم.
وقد أسهم هذا الارتباط في تكريس حضورها في العبادة والتعليم والتأليف، وفي نشوء علوم لغوية كاملة حولها، من النحو والصرف والبلاغة والمعاجم إلى علوم القراءات والتفسير وأصول الفقه.
وهنا ينبغي التمييز بين أمرين:
الأول هو المكانة الدينية التي اكتسبتها العربية باعتبارها لغة القرآن.
والثاني هو المكانة الحضارية التي اكتسبتها باعتبارها لغة إنتاج معرفي واسع.
فالعربية لم تكن مجرد لغة نقل للنصوص الدينية، بل تحولت، عبر قرون طويلة، إلى لغة علم وفلسفة وطب وفلك ورياضيات وجغرافيا وتاريخ.
وقد أنتجت الحضارة الإسلامية تقاليد راسخة في الترجمة والتأليف والشرح والاختصار والتعليق والمناقشة، بحيث أصبح الكتاب العربي أحد أهم أوعية المعرفة في العالم الوسيط.
وكان للمغرب إسهام بارز في هذا الامتداد الحضاري، من خلال مؤسساته العلمية العريقة، وعلى رأسها جامعة القرويين بفاس، وما ارتبط بها من تقاليد التعليم والتأليف والفقه واللغة، فضلاً عن دور العلماء المغاربة في وصل المشرق بالأندلس وإفريقيا.
ومن هنا يمكن فهم اللغة باعتبارها ذاكرة حضارية؛ فحين تتراجع لغة ما عن مجال المعرفة، لا يتراجع قاموسها فقط، بل تتراجع معها القدرة على الوصول المباشر إلى جزء من الذاكرة الفكرية التي أنتجتها.
ثالثا: العربية وبنية لغوية تقوم على الاشتقاق والتوليد
من الخصائص البارزة في العربية نظامها الاشتقاقي القائم بدرجة كبيرة على الجذور والأوزان.
وقد أتاح ذلك للغة قدرة واسعة على توليد الألفاظ وربط الكلمات داخل منظومات دلالية متقاربة.
فالجذر الواحد يمكن أن ينتج مجموعة من الكلمات التي تربط بينها علاقات صرفية ودلالية، وهو ما يمنح اللغة قدرة على بناء شبكة واسعة من المفاهيم.
ولا ينبغي، من الناحية العلمية، تحويل هذه الخاصية إلى مقولة تفوق مطلق على بقية اللغات؛ فكل لغة طبيعية تمتلك آلياتها الخاصة في توليد المفردات والتعبير عن المعاني.
لكن خصوصية العربية تكمن في تفاعل الاشتقاق والصرف والنحو والبلاغة والسياق داخل منظومة لغوية متماسكة.
ومن هنا يمكن فهم العبارة المتداولة حول كون العربية لغة دقيقة في المبنى والمعنى.
فالتغيير في الحركة أو البنية الصرفية أو الموقع الإعرابي يمكن أن يؤدي في بعض السياقات إلى تغيير جوهري في المعنى أو الوظيفة النحوية.
وهذا لا يعني أن العربية “انفجارية” بالمعنى العلمي الدقيق للكلمة، وإنما يمكن استخدام التعبير مجازيا للدلالة على حساسية العلاقة بين البنية والدلالة.
فاللغة هنا لا تقوم فقط على المفردة، وإنما على موقع المفردة وحركتها وصيغتها وعلاقتها بما حولها.
رابعا: من لغة الحضارة إلى لغة تواجه اختلال موازين القوة
لا يمكن فهم التحديات التي واجهت العربية خلال القرنين الأخيرين بمعزل عن التحولات الكبرى التي عرفها العالم الإسلامي.
فمع تراجع المراكز الحضارية الإسلامية وصعود أوروبا الحديثة، انتقل مركز الثقل العلمي والتكنولوجي تدريجيا إلى الغرب.
وأصبحت اللغات الأوروبية، وخاصة الإنجليزية والفرنسية في مراحل مختلفة، مرتبطة بالمؤسسات الحديثة للعلم والإدارة والاقتصاد والدولة.
وهنا دخلت العربية مرحلة جديدة:
لم تعد القضية مرتبطة فقط بقدرتها على إنتاج المعرفة، وإنما أصبحت مرتبطة أيضا بقدرتها على استيعاب المعرفة الحديثة وإنتاجها وتداولها داخل مؤسسات حديثة.
وهذه نقطة جوهرية.
فالأزمة اللغوية ليست دائما أزمة في اللغة نفسها، بل قد تكون أزمة في المؤسسة التي تستخدم اللغة.
فاللغة التي تتراجع فيها الجامعات ومراكز البحث والترجمة والنشر العلمي ستجد نفسها، بالضرورة، في وضع أصعب أمام اللغات التي أصبحت أدوات المؤسسات العلمية العالمية.
ويشكل المغرب مثالاً مهماً في هذا السياق، بالنظر إلى التحولات التي عرفها نظامه التعليمي والإداري خلال مرحلة الحماية وبعد الاستقلال، وما أفرزته من نقاش مستمر حول موقع العربية في المدرسة والجامعة والإدارة، وعلاقتها بالفرنسية والإنجليزية وباقي اللغات.
خامسا: الاستعمار والسياسة اللغوية وتفكيك المجال الثقافي
شهدت مناطق متعددة من العالم العربي خلال الحقبة الاستعمارية سياسات لغوية وتعليمية اختلفت من بلد إلى آخر، لكنها ارتبطت في حالات عديدة بإعادة تنظيم التعليم والإدارة والثقافة وفقا لأولويات السلطة الاستعمارية.
وفي بعض السياقات جرى تقليص حضور العربية في الإدارة والتعليم الحديث، وإحلال لغات أوروبية محلها في قطاعات معينة.
كما ارتبطت السياسة الاستعمارية أحيانا بإدارة التنوع المحلي وفق منطق يفصل بين مكونات المجتمع أو يعيد تعريفها ثقافيا ولغويا.
وفي المغرب، تبرز هذه المسألة من خلال دراسة السياسة التعليمية والثقافية خلال فترة الحماية الفرنسية والإسبانية، وما رافقها من تفاوت في المؤسسات التعليمية ومجالات استعمال العربية واللغات الأوروبية، فضلاً عن النقاش التاريخي حول توظيف التعدد الثقافي واللغوي في إدارة المجتمع.
ومن هنا برزت مسألة اللهجات واللغات المحلية والإثنيات ضمن صراع أوسع حول سؤال:
من يملك حق تعريف المجتمع؟ ومن يملك حق تحديد اللغة التي تنتج بها المعرفة وتدار بها المؤسسات؟
غير أن المقاربة العلمية تقتضي عدم اختزال كل التنوع اللغوي في مؤامرة استعمارية، كما لا يجوز إنكار أن بعض السياسات الاستعمارية وظفت اللغة والثقافة في إدارة المجتمعات الواقعة تحت السيطرة.
فالفرق كبير بين التنوع اللغوي الطبيعي، الذي يمثل ثروة ثقافية، وبين توظيف التنوع سياسيا لتفكيك المجال الثقافي المشترك.
وهذا التمييز ضروري حتى لا يتحول الدفاع عن العربية إلى عداء للهجات أو للغات الوطنية والمحلية الأخرى.
سادسا: العربية واللهجات والتعدد اللغوي… بين التنوع والوحدة
تتميز المجتمعات العربية بتنوع لغوي واسع، يضم العربية الفصحى ولهجاتها المختلفة، إلى جانب الأمازيغية في عدد من البلدان، ولغات أخرى مرتبطة بالتاريخ والهجرة والتواصل الدولي.
وهذا التنوع لا ينبغي أن يُنظر إليه باعتباره تهديدا في ذاته.
فاللهجات تمثل أشكالا حية من التعبير الشعبي والثقافي، وتحمل ذاكرة المجتمعات وتاريخها وتقاليدها.
لكن وجود اللهجات لا يلغي الحاجة إلى لغة معيارية مشتركة.
وهنا تؤدي العربية الفصحى وظيفة تتجاوز التواصل اليومي، لأنها توفر مجالا مشتركا للكتابة والتعليم والإعلام والثقافة والبحث والخطاب الرسمي بين مجتمعات عربية شديدة التنوع.
وفي المغرب، يكتسب هذا النقاش خصوصية إضافية، بالنظر إلى التنوع اللغوي الذي يميز المجتمع المغربي، وإلى المكانة الدستورية لكل من العربية والأمازيغية باعتبارهما لغتين رسميتين، وإلى حضور الدارجة المغربية في الحياة اليومية والثقافة الشعبية والإعلام.
وبذلك يمكن تصور العلاقة بين الفصحى واللهجات باعتبارها علاقة تكامل وظيفي لا علاقة إلغاء وإقصاء.
فاللهجة تحفظ خصوصية المكان، بينما تتيح اللغة المشتركة إمكانية التواصل عبر المكان.
سابعا: سر الاستدامة… المرجعية قبل المؤسسة
إذا كانت بعض المشاريع السياسية قادرة على إضعاف حضور لغة ما داخل الإدارة أو التعليم، فإنها لا تستطيع بسهولة إلغاء لغة ترتبط بمرجعية دينية وثقافية عميقة.
وهنا تظهر إحدى أهم خصائص العربية.
فهي ليست لغة دولة واحدة، ولا مرتبطة بحدود سياسية واحدة، بل تمتلك مجالا ثقافيا وجغرافيا واسعا.
وارتباطها بالقرآن جعلها حاضرة في حياة المسلمين خارج المجال العربي أيضا، كما جعلها موضوعا دائما للتعلم والحفظ والدراسة.
وبالتالي فإن مصادر استدامتها متعددة:
مرجعية دينية، وذاكرة حضارية، ومجال جغرافي واسع، ومؤسسات تعليمية، وإنتاج أدبي وثقافي، وقدرة اشتقاقية، وتراكم تاريخي هائل.
وهذا التعدد في مصادر القوة يجعل اختزال مستقبل العربية في العامل السياسي وحده أمرا غير كاف.
ثامنا: التحدي الحقيقي اليوم ليس بقاء العربية وإنما قدرتها على إنتاج المستقبل
قد تكون العربية قد نجحت تاريخيا في مقاومة التهميش والمحافظة على وجودها، لكن السؤال المعاصر أكثر تعقيدا.
فالتحدي لم يعد:
هل ستبقى العربية؟
وإنما:
أي عربية نريد أن تكون؟
هل تكون لغة للتراث والوعظ والخطابة فقط؟
أم تكون لغة للطب والهندسة والاقتصاد والذكاء الاصطناعي والعلوم الدقيقة؟
هل تبقى لغة تستعيد ما أنتجته الحضارة الماضية؟
أم تصبح لغة تنتج المعرفة التي يحتاجها المستقبل؟
إن الدفاع الحقيقي عن العربية لا يكون فقط بالشعارات، وإنما ببناء جامعة عربية قوية، ومراكز بحث علمي، وحركة ترجمة واسعة، ومصطلحات علمية حديثة، ومحتوى رقمي رصين، ونشر علمي عربي، وأدوات ذكاء اصطناعي قادرة على التعامل معها بكفاءة.
وفي المغرب، يقتضي ذلك تطوير حضور العربية في البحث العلمي والتعليم العالي، وتعزيز الاستثمار في الترجمة والتكنولوجيا والمحتوى الرقمي، بما يضمن ألا تبقى اللغة مجرد وعاء للهوية والتراث، بل أداة فاعلة لإنتاج المعرفة.
فاللغة التي تنتج المعرفة تحافظ على قوتها.
أما اللغة التي تكتفي باستهلاك المعرفة المنتجة بلغات أخرى، فإنها تصبح معرضة تدريجيا للتحول من لغة إنتاج إلى لغة استقبال.
تاسعا: العربية في العصر الرقمي والذكاء الاصطناعي
دخلت اللغة العربية اليوم مرحلة جديدة من تاريخها.
فبعد عصر المخطوط، ثم عصر الطباعة، ثم عصر الصحافة والإذاعة والتلفزيون، أصبحت العربية أمام فضاء رقمي مفتوح لا تحده الحدود الجغرافية.
وهذا التحول يحمل فرصا وتحديات في آن واحد.
فالفضاء الرقمي أتاح انتشار العربية على نطاق واسع، لكنه كشف أيضا عن مشكلات تتعلق بجودة المحتوى، والتوثيق، والتوحيد الاصطلاحي، ومعالجة اللهجات، والرقمنة، والمعالجة الحاسوبية للغة.
أما الذكاء الاصطناعي فيطرح تحديا أكثر عمقا:
هل ستكون العربية مجرد لغة تستفيد من أدوات الذكاء الاصطناعي، أم ستشارك في إنتاج هذه الأدوات وبياناتها ونماذجها ومعاييرها؟
وهنا تنتقل معركة اللغة من المدرسة والجامعة إلى فضاء جديد: فضاء البيانات والخوارزميات.
ومن يملك البيانات والمعرفة والأدوات الرقمية يمتلك جزءا مهما من مستقبل اللغة.
ويستطيع المغرب أن يجعل من الاستثمار في التكنولوجيا اللغوية والذكاء الاصطناعي مجالاً لتعزيز حضوره المعرفي، من خلال دعم المحتوى العربي والموارد الرقمية وتطوير أدوات قادرة على معالجة العربية وتنوعاتها اللغوية، بما فيها الدارجة والأمازيغية.
عاشرا: نحو تصور جديد لقوة العربية
إن قوة العربية في القرن الحادي والعشرين لا ينبغي أن تُقاس بعدد المتحدثين بها فقط، وإنما بعدد المجالات التي تستطيع أن تكون فيها لغة إنتاج.
يمكن الحديث، في هذا السياق، عن خمسة مؤشرات أساسية:
- حضور العربية في التعليم الجامعي والعالي.
- قدرتها على إنتاج البحث العلمي.
- قدرتها على مواكبة العلوم والتكنولوجيا.
- حضورها في الاقتصاد والإدارة والإعلام والفضاء الرقمي.
- قدرتها على إنتاج محتوى معرفي رقمي ينافس من حيث الجودة والدقة.
وعندما تصبح العربية لغة بحث ومختبر وجامعة وبرمجيات وذكاء اصطناعي، فإنها لا تحتاج إلى الدفاع عن وجودها بالشعارات؛ لأن الإنتاج نفسه يصبح دفاعا عنها.
وهذه المؤشرات تضع أمام المغرب مسؤولية تطوير سياساته التعليمية والثقافية والبحثية، بما يحقق التوازن بين تعزيز العربية والأمازيغية والانفتاح على اللغات العالمية، دون التضحية بالهوية اللغوية الوطنية أو متطلبات التقدم العلمي.
خلاصة عامة
تكشف التجربة التاريخية للعربية أن اللغات لا تموت بسهولة حين تكون مرتبطة بذاكرة دينية وثقافية وحضارية عميقة.
لقد مرت العربية بمراحل قوة وضعف، وازدهار وانحسار، وتعرضت في بعض السياقات لضغوط سياسية وتعليمية وثقافية، لكنها حافظت على حضورها بفضل تعدد مصادر قوتها.
فهي لغة القرآن، ولغة تراث علمي وأدبي ضخم، ولغة ملايين البشر، ولغة فضاء ثقافي واسع.
وفي المغرب، تظل العربية جزءاً أساسياً من الذاكرة التاريخية والحضارية للمملكة، ومن المجال الثقافي المشترك الذي يربطها بمحيطها العربي والإسلامي، في إطار هوية وطنية متعددة الروافد.
غير أن هذه العناصر، على أهميتها، لا ينبغي أن تتحول إلى مبرر للاكتفاء بالماضي.
فاللغة لا تحيا بتراثها فقط، وإنما تحيا بقدرتها على إنتاج الحاضر وصناعة المستقبل.
خاتمة جامعة: اللغة التي تريد أن تستمر عليها أن تنتج
إن أعظم خطر يهدد العربية ليس وجود لغات أخرى، ولا التعدد اللغوي في حد ذاته، ولا اللهجات المحلية.
الخطر الحقيقي هو أن تتراجع العربية عن مجالات إنتاج المعرفة.
فاللغة لا تفقد مكانتها عندما يتعلم أبناؤها لغات أخرى؛ بل تفقدها عندما يصبحون عاجزين عن إنتاج المعرفة بلغتهم.
ومن ثم فإن الدفاع عن العربية لا ينبغي أن يتحول إلى موقف انفعالي ضد اللغات العالمية، وإنما إلى مشروع حضاري يجعل من التعدد اللغوي وسيلة للانفتاح، ومن العربية قاعدة لإنتاج المعرفة والهوية.
فالمطلوب ليس أن يختار الإنسان بين العربية واللغات الأخرى، وإنما أن يمتلك العربية بقوة، ويتعلم اللغات الأخرى بكفاءة، ويستفيد منها في الترجمة والتواصل والإنتاج العلمي.
وهكذا تتحول التعددية اللغوية من تهديد إلى قوة.
وهذا ما يحتاجه المغرب في بناء سياسته اللغوية والثقافية، باعتبار أن قوة العربية لا تتعارض مع تثمين الأمازيغية ولا مع الانفتاح على اللغات الأجنبية، بل إن التحدي يكمن في جعل هذا التعدد رافعة للمعرفة والتنمية والسيادة الثقافية.
استشراف: العربية أمام قرن جديد
تدخل العربية مرحلة تاريخية جديدة تختلف عن كل المراحل السابقة.
فالمنافسة القادمة لن تكون فقط بين اللغات داخل المدرسة أو الإدارة، وإنما ستكون في محركات البحث، والبيانات الضخمة، والذكاء الاصطناعي، والجامعات الرقمية، والنشر العلمي، وصناعة المحتوى.
ومن هنا فإن مستقبل العربية سيتحدد إلى حد كبير بقدرة المجتمعات العربية على الانتقال من الدفاع عن اللغة إلى الاستثمار فيها.
وفي هذا السياق، يواجه المغرب بدوره سؤالاً استراتيجياً يتعلق بمدى قدرته على جعل العربية حاضرة في التحول الرقمي والبحث العلمي والاقتصاد المعرفي، مع المحافظة على خصوصيته اللغوية والثقافية.
لغة المستقبل هي اللغة التي تمتلك المعرفة.
ولذلك فإن السؤال الذي ينبغي أن يحكم المرحلة المقبلة ليس:
كيف نحمي العربية؟
بل:
كيف نجعل العربية قادرة على إنتاج المستقبل؟
توصيات
- تعزيز مكانة العربية في التعليم مع تطوير مناهجها وأساليب تدريسها بما يتناسب مع العصر.
- دعم البحث العلمي باللغة العربية في العلوم الإنسانية والاجتماعية والطبيعية والتطبيقية.
- إطلاق مشاريع عربية واسعة للترجمة من اللغات العالمية وإليها.
- تطوير المصطلح العلمي العربي بصورة مؤسساتية موحدة.
- رقمنة التراث العربي وحمايته وإتاحته للباحثين.
- الاستثمار في تقنيات الذكاء الاصطناعي العربية وقواعد البيانات اللغوية.
- تشجيع صناعة المحتوى العربي الرقمي عالي الجودة.
- الحفاظ على اللهجات واللغات المحلية باعتبارها مكونات للثراء الثقافي، مع تعزيز دور العربية المشتركة في التعليم والثقافة والمعرفة.
- ربط الدفاع عن العربية بمشروع نهضوي شامل؛ لأن اللغة تزدهر بازدهار مؤسساتها العلمية والثقافية.
- بناء سياسة لغوية متوازنة تجمع بين الاعتزاز بالعربية والانفتاح على اللغات العالمية.
وفي المغرب، تكتسب هذه التوصيات أهمية خاصة، بالنظر إلى الحاجة إلى تطوير السياسات اللغوية والتعليمية والبحثية، وتعزيز مكانة اللغتين الرسميتين، ودعم الترجمة والنشر العلمي والابتكار الرقمي، بما يخدم التنمية الوطنية ويعزز السيادة الثقافية والمعرفية.
الخلاصة الأخيرة
العربية لم تستمر لأنها لغة الماضي فقط، وإنما لأنها استطاعت، عبر تاريخها الطويل، أن تكون لغة دين وأدب وعلم وفكر وحضارة.
والتحدي اليوم هو أن تستعيد هذه الوظيفة في شروط العصر الجديد.
فإذا كان الاستعمار قد حاول في بعض مراحله أن يحاصر اللغة داخل المدرسة والإدارة، فإن عصر الذكاء الاصطناعي يضع أمامها تحديا مختلفا: أن تدخل المختبر، والجامعة، والمنصة الرقمية، والخوارزمية، ومجال المعرفة العالمية.
وهذا التحدي لا يستثني المغرب، الذي يملك رصيداً تاريخياً وثقافياً وعلمياً مهماً، ويحتاج إلى تحويل هذا الرصيد إلى قوة معرفية قادرة على مواكبة تحولات العصر.
هناك، تحديدا، ستُقاس قوة العربية في القرن الحادي والعشرين.
فليست قوة اللغة في عدد الذين يتحدثون بها فقط، وإنما في عدد الذين ينتجون بها، ويفكرون بها، ويبحثون بها، ويكتبون بها، ويبتكرون بها، ويصنعون بها المستقبل.
